Populismo islámico

David contra Goliat es el pasaje del Pentateuco que mejor representa el mundo humano: una lucha constante por el poder. Si el pasaje bíblico es optimista al conceder la victoria a un campesino, parecería que "Dios ha muerto". La justicia social es ilusoria, el grande siempre gana al pequeño, el pobre pierde frente al rico, y así sigue el mundo. Erigir un manifiesto en honor de todos los perdedores de la sociedad no retoma la lucha que dirigió Marx, incitando al proletariado a la revuelta. De hecho, aquí se lleva el problema en la dirección opuesta al presentar un texto que alaba el...

«La vida no vive». Las condiciones que rigen la existencia en las sociedades contemporáneas generan vidas irremisiblemente dañadas. La teoría crítica de Theodor W. Adorno parte de esa certeza y constata cómo, bajo las coerciones de un poder social avasallador, las biografías individuales se constituyen como un «sistema de cicatrices». Así evidencia los rasgos más lesivos de una lógica social que debilita a los sujetos, socava la posibilidad de la crítica y parece alejar la perspectiva de transformación social en el momento en que esta se vuelve más necesaria.En Desde la vida...

In a straightforward and engaging style, this masterful text on meditation delves deeply into each step of the Buddha's most profound teaching on bringing an end to suffering: the Noble Eightfold Path. With generous and specific advice, it offers skillful ways to handle anger, find one's livelihood, and cultivate loving friendliness in relationships with parents, children, and partners, as well as tools to overcome all the mental hindrances that prevent happiness. Ideal for experienced meditators or those who are only just beginning to practice mindfulness, this gentle and down-to-earth guide ...

La ética es la respuesta a una interpelación que pone en cuestión el orden moral. Lo que nos convierte en humanos no es la obediencia a un código universal y absoluto sino el reconocimiento de la radical vulnerabilidad de nuestra condición y el hecho de no poder eludir la demanda del dolor del otro. No hay ética porque sepamos qué es el «bien», sino porque hemos vivido y hemos sido testigos de la experiencia del mal. No hay ética porque uno cumpla con su «deber», sino porque nuestra respuesta ha sido adecuada al sufrimiento. No hay ética porque seamos «dignos», porque tengamos...